OCCIDENTE DECADENTE

  La vigilancia —o mejor dicho, la autovigilancia — es uno de los mayores triunfos del capitalismo contemporáneo. Ha logrado transformar el control en un bien deseable, en un gesto voluntario, en una costumbre. Ya no se trata de un poder que reprime o castiga, sino de un poder que modela conductas . Vivimos dentro de un sistema que permite mirar a todos sin ser visto. Nadie sabe con certeza si está siendo observado, pero la simple presencia de una cámara, o un cartel que advierte “Sonríe, estás siendo grabado”, basta para modificar el comportamiento. Así, la vigilancia se interioriza , y el control deja de ser impuesto desde afuera para operar desde adentro. Esa es la lógica del panóptico digital , heredero del modelo descrito por Foucault: un mecanismo que produce sujetos dóciles y obedientes, no por coerción, sino por convicción. Nos enseñaron a mirar la cámara con naturalidad, incluso con simpatía. Creemos que nos protege, cuando en realidad nos domestica . Cada clic, cada publi...

  Cómo la CIA comprendió antes que nadie el valor político de la fe. A fines de los años sesenta, América Latina estaba en ebullición. En fábricas, universidades y parroquias, se hablaba de justicia social y de derechos para los pobres. La Teología de la Liberación hacía que el Evangelio sonara peligrosamente parecido a un manifiesto socialista. Desde Washington, la CIA observaba con inquietud a esos sacerdotes que apoyaban huelgas, criticaban al capitalismo y defendían a los oprimidos. En sus informes —hoy desclasificados—, la agencia concluyó que la Iglesia Católica ya no era garantía de orden, sino una fuerza de cambio . Y el cambio, para ellos, siempre fue sinónimo de amenaza. No podían callar a esos curas, pero sí podían neutralizar su influencia . Así nació una estrategia que transformaría el mapa religioso del continente: impulsar iglesias evangélicas conservadoras , especialmente pentecostales. El objetivo era claro: sustituir la fe comunitaria por una fe individual. Re...

  En tiempos de polarización extrema, la narrativa dominante nos invita a elegir entre dos polos irreconciliables: derecha o izquierda, conservadores o progresistas. Sin embargo, tras el ruido mediático y la confrontación superficial, late una realidad mucho más incómoda: ambos proyectos políticos terminan operando bajo las mismas directrices dictadas por los organismos internacionales a los que les debemos dinero y por lo tanto obediencia. La derecha, en nombre de la eficiencia y la apertura económica, legitima políticas de endeudamiento, privatizaciones y entrega sistemática de recursos estratégicos. Su retórica suele envolver estas medidas en un discurso de modernización y competitividad global, pero los resultados concretos son el desguace del Estado y el saqueo de bienes comunes. La izquierda, por su parte, lejos de cuestionar de raíz los mecanismos de sometimiento financiero, se presenta como alternativa moral. Sin embargo, termina impulsando políticas sociales y culturales ...

    Freud escribió en 1930 El malestar en la cultura , donde advertía que la civilización es ese invento brillante y perverso que nos protege de la barbarie, pero al mismo tiempo nos condena a la frustración. Para que la vida en sociedad funcione, decía, hay que pagar un precio: reprimir los deseos, controlar los impulsos, aguantarse las ganas de mandar todo al demonio. El problema es que ese precio nunca se salda del todo. La cultura se convierte en un pacto de renuncias: seguridad a cambio de libertad, convivencia a cambio de represión, progreso a cambio de neurosis. Y la neurosis, ya sabemos, siempre pasa factura. Si Freud hubiera vivido en Argentina, seguramente se habría ahorrado años de investigación: acá el malestar en la cultura se traduce directamente en el malestar en la política. Porque la política argentina se presenta, desde hace décadas, como ese “pacto civilizatorio” que promete orden, progreso y estabilidad, pero cuyo costo siempre recae en los mismos. ¿Qué sig...

   Del refugio al dron: el sionismo como máquina de guerra contemporánea El sionismo nació como promesa de refugio. Una respuesta desesperada a los siglos de persecución que Europa reservó para los judíos: guetos, pogroms, campos. Theodor Herzl y los fundadores del movimiento imaginaron un Estado propio donde la diáspora encontrara descanso. Una tierra prometida, ahora concebida en clave moderna: no ya por mandato divino, sino como derecho político. Pero la historia rara vez cumple sus promesas. La utopía de emancipación se convirtió en Estado-nación armado. Y el Estado, en dispositivo de ocupación. Desde 1948, la fundación de Israel estuvo signada por la expulsión de otro pueblo, los palestinos, que fueron convertidos en la condición de posibilidad de la nueva nación. Lo que para unos fue independencia, para otros fue la Nakba: la catástrofe. El sionismo, que quiso ser refugio, se transformó en máquina de guerra. Una máquina que hoy no solo se despliega en Medio Oriente,...

 Perfecto. A continuación te presento el ensayo de 500 palabras sobre el concepto de realismo capitalista según Mark Fisher. Realismo capitalista: la imposibilidad de imaginar un afuera En su influyente obra Capitalist Realism: Is There No Alternative? (2009), el filósofo británico Mark Fisher propone un diagnóstico demoledor de la condición cultural contemporánea: vivimos bajo el signo del realismo capitalista , una ideología que ha conseguido instalar la idea de que no solo el capitalismo es el único sistema viable, sino que ni siquiera es posible imaginar una alternativa realista. Esta naturalización del orden capitalista no opera a través de la imposición directa, sino mediante una penetración difusa pero total en la cultura, la subjetividad y la vida cotidiana. Fisher, influido por el marxismo, el postestructuralismo y el psicoanálisis, plantea que el realismo capitalista no es simplemente una creencia, sino una forma de organización de lo imaginable. Lo que está en jue...